Газета «Миллет» («Нация»). 1917
«Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха, и пусть они выходят [на молитву]» (Досточтимый хадис).
Неизвестно почему, но всякий раз, когда рождается какое-либо право или истина и стремятся её утвердить, неизбежно возникает группа противников и фанатиков, выступающих против этого права и этой истины, порождённых революцией. Человеку поневоле приходит мысль, что это, должно быть, требование закона природы. Главная цель противников в данном вопросе — вновь скрыть истину, порождённую пагубными и отвратительными последствиями ненавистной эпохи деспотизма, и не допустить её распространения в общественном мнении. Одной из таких истин, требуемых революцией и стоящих ныне перед нашими глазами, является важный вопрос о посещении женщинами мечетей, проведении в них собраний, участии в коллективных молитвах, а также в проповедях и наставлениях.
В эти дни вопрос этот был поднят и едва не вызвал всеобщее волнение. Повторюсь: неизвестно почему, но те, кто воспитан на закваске ненавистной эпохи деспотизма, вовсе не желают видеть и признавать право и истину. Неужели, если они увидят истину, пострадают их личные интересы? Или понесут большие убытки? Непонятно, есть ли у них какой-либо материальный интерес в том, чтобы не допускать осуществления подобных истин. Нет, полагаю, что нет. Против тех, кто стремится скрыть упомянутый вопрос, досточтимый хадис, составляющий заголовок нашей статьи и переданный по цепочке от имама Ахмада ибн Ханбаля через досточтимую Айшу, матерь правоверных, ясно и открыто свидетельствует следующее. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «О мои сподвижники! Не запрещайте рабыням Аллаха, женщинам, посещать мечети Аллаха! Пусть женщины ходят в мечети, но (соблюдая осторожность в делах) придерживаясь юридического правила, не в чрезмерном украшении, как на праздничные собрания, а в чистой и подобающей одежде».
В шариатском взгляде мечети, в отличие от частной собственности, считаются собственностью и домом Всевышнего Аллаха. Следовательно, право пользоваться мечетями с точки зрения религии, знаний, просвещения, идей, политики и общественной жизни в равной мере принадлежит как мужчинам, так и женщинам-мусульманкам. В Священном Коране выражение «мечети Аллаха» встречается во многих местах. В частности, в аяте: «И кто же несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится к их разрушению? Им не следует входить туда иначе, как с боязнью. Для них в этом мире — позор, а в последней жизни — великое наказание» (2:114). Всевышний Аллах говорит: кто может быть более несправедливым, чем те, кто изгоняет людей из мечетей, где должно поминаться имя Аллаха, совершаться молитвы, читаться проповеди и наставления, и кто способствует их запустению и разрушению? Нет, такого нет. Нет никого более жестокого, бессовестного и лживого. И таким человеком является именно тот, кто сегодня запрещает женщинам вход в мечеть. Такие несправедливые люди сами входят в мечети со страхом. Тем более они не имеют никакого права запрещать или препятствовать тем, кто желает войти туда для поклонения — да не будет этого!
Таким несправедливым людям в этом мире подобают унижение и презрение, а в мире ином — чрезвычайно тяжкое и великое наказание, причиняющее скорбь и страдание. Следовательно, как мужчины не имеют права препятствовать женщинам посещать мечети, так и женщины не имеют права запрещать мужчинам вход в них. При этом нет и абсолютного разделения мечетей по признаку принадлежности — например, «эта мечеть только для мужчин, а та — только для женщин».
Во времена Пророка (мир ему) женщины регулярно посещали мечети по пятницам для слушания проповедей, а в другие дни — для коллективных молитв и собраний. Они полностью осваивали исламскую практику и духовное воспитание, а при наличии сомнений задавали вопросы даже халифам в присутствии общины прямо в мечети и получали пользу. Вернувшись домой, они воспитывали своих детей уроками, которые запомнили и усвоили.
Именно так воспитанные и выросшие благородные личности распространили славу ислама по всему миру. Пророк лично обучал этому своих сподвижников и оставил как исламский обычай. Чтобы после него никто под разными предлогами не лишал женщин права посещать мечети и участвовать в коллективной добродетели, он произнёс и оставил хадис, вынесенный в заголовок, который передали величайшие сподвижники и крупнейшие мухаддисы. Однако с течением времени в некоторых книгах по фикху появились записи о том, что «время испортилось» и «существует опасность смуты», что послужило предлогом для препятствования женщинам посещать мечети. Да, намерения тех досточтимых учёных были правильными, и поскольку они действовали на основе иджтихада, их действия можно считать извинительными, а возможно, и достойными награды. Однако те, кто в настоящее время желает слепо следовать личным мнениям нескольких муджтахидов, не основанным на шариате, вряд ли могут быть оправданы. Да, некоторые великие факихи смотрели на этот вопрос с неодобрением. Однако их решения являются иджтихадом в отношении категорических текстов. А иджтихад, противоречащий общим главам шариата и его доказательствам, не имеет силы в шариатском взгляде — этого правила усуль аль-фикх забывать не следует.
Запрет женщинам посещать мечети привёл к их полному лишению нравственного, интеллектуального, религиозного и общественного воспитания. Главной причиной разрушения исламских семей можно считать именно препятствование женщинам посещать мечети — иного представить невозможно. Ибо, повторюсь, женщины остаются лишёнными религиозного, нравственного и иного воспитания. Это наносит огромный удар мусульманскому сообществу — в этом нет нужды напоминать. Если изучить и исследовать исламскую историю и книги хадисов от эпохи праведных предшественников до наших дней, то не найдётся ни одного случая, когда посещение женщинами мечетей стало бы причиной смуты.
В итоге: даже если, по мнению противников, посещение женщинами мечетей и вызывало бы опасность смуты и порока (чего на самом деле нет), то в их непосещении эта опасность ещё больше.
*****
Неизвестно почему, но большинство вещей, подобающих и достойных мусульман, в прошлом другие немусульманские народы заимствовали из мусульманской одежды и практики, применяли в своей жизни и достигали множества благ. Ибо всякий раз, когда рождались право и истина, там проявлялись счастье, свет и сияние. Так, с давних времён евреи отправляли своих женщин в синагоги, христиане — в церкви; там женщины полностью воспринимали проповеди и наставления, а возвращаясь домой, воспитывали детей под своей опекой в духе своей религии. Однако по какой-то причине с течением времени наши мусульманские женщины были лишены этого блага. О слепой фанатизм, о слепое невежество!..
Человек всегда должен говорить правду, никогда не идти против неё и не закрывать на неё глаза. «Когда пришла к тебе истина — следуй ей». Одни люди говорят что попало, не зная истины напрямую. Другие же знают и понимают истину, но из корысти или предвзятости выступают против неё. Даже если человеку грозит отсечение головы, он должен либо говорить правду, либо молчать: «Говори доброе, а иначе — молчи!». Однако наступают такие времена и возникают такие вопросы, когда умолчать об истине невозможно. Ибо Пророк (мир ему) сказал: «Молчащий об истине — немой шайтан». Повторюсь: неизвестно почему, но знатоки в вопросе посещения женщинами мечетей либо не говорили правду, либо отчасти молчали. Главные доводы тех, кто считает посещение женщинами мечетей запрещённым или нежелательным, следующие:
1. В некоторых комментариях к книге по фикху «Хидая» есть слова, что досточтимая Айша в своё время, «когда халифом стал Омар, запретила женщинам участвовать в коллективной молитве». Следовательно, посещение женщинами мечетей запрещено.
2. В эпоху счастья и во времена халифов женщины посещали мечети для изучения божественных предписаний. Ныне же знания и науки распространились по всему миру. Следовательно, женщинам нет нужды ходить в мечети.
3. Пророк (мир ему) считал обязательным для мужчин посещение коллективных молитв и побуждал их к этому, тогда как для женщин он не побуждал ходить в мечети на коллективную молитву, а напротив, произнёс хадисы о том, что им лучше молиться дома. Следовательно, их посещение мечетей не обязательно.
4. Великие муджтахиды запретили женщинам посещать мечети. Для мукааллидов нет права искать хадисы и аяты в противовес им.
Помимо этих четырёх доводов, у противников могут быть и другие, но все они относятся к категории пустых вымыслов и суеверий и не заслуживают внимания. Ответ на эти четыре довода даётся следующим образом:
1. Досточтимая Айша не запрещала женщинам посещать мечети. Да, увидев в своё время, как некоторые женщины чрезмерно украшаются перед походом в мечеть, она в некоторой степени склонялась к мысли о запрете. Поэтому она передала хадис, записанный в «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим»: «Если бы Пророк (мир ему и благословение) увидел то, что ввели женщины, он запретил бы им [посещать мечети], как были запрещены женщины Бану Исраиль». Однако, несмотря на это, она сама не запретила женщинам посещать мечети и не пошла против повелений Пророка, а напротив, сама передала и донесла хадис, вынесенный в заголовок. Выражение «лиман‘ахунна» у досточтимой Айши относится к условному наклонению: если бы Пророк увидел женщин, подобных женщинам Бану Исраиль, он запретил бы им мечети, но он их не увидел. Наши женщины в то время решительно не одевались подобным образом. Следовательно, они и не были запрещены.
Что касается якобы запрета Омара, то в «Кутуб ас-ситта» и других книгах хадисов нет достоверной цепочки, приписывающей ему это. Приписывание ему такого запрета делается либо по незнанию, либо сознательно — ради продвижения собственных идей. У такого приписываемого хадиса нет основы. В комментарии «Иная» к «Хидае» сомнения в этом приписывании не остаются — сомнения весьма сильны. Ибо слова в той книге о том, что он якобы запретил женщинам мечети, ошибочны. Ибо от досточтимого Омара во многих местах передано с ясностью обратное. В частности, в книге имама Малика «Муватта» приведён следующий досточтимый хадис: когда дочь Омара ибн Нуфейля, жена Омара ибн аль-Хаттаба, просила разрешения ходить в мечеть, он отвечал молчанием, а она говорила: «Клянусь Аллахом, я выйду, если ты не запретишь мне», — и он её не запрещал. Поскольку молчание — знак согласия, он не препятствовал Атике. Досточтимый Омар (да будет доволен им Аллах) женился на этой женщине уже будучи халифом. Естественно, что не запрещавший своей жене он не стал бы запрещать чужим. Упомянутый халиф скончался в 74 году хиджры. До этого момента он не запрещал своей жене. После смерти халифа Атика вышла замуж за Зубайра ибн аль-Аввама с условием, что ей не будут препятствовать посещать мечеть. Если бы халиф не разрешал женщинам посещать мечети и это было бы принято сподвижниками, то после брака не имело бы смысла ставить такое условие.
(Продолжение следует. Кады Мустафа Сыдкы).
Транслитерация с арабской графики и перевод
с крымскотатарского на русский: к.ф.н. Т.Н. Киримов.
